Estampas: Esta publicación forma parte de una serie dedicada a recrear visualmente escenas y momentos específicos rescatados de los registros históricos aquí analizados.
El 17 de febrero de 1682, el regidor Nicolás Miguel de Lizárraras compareció como testigo en el Valle de Santiago, Guanajuato. Lo hacía en el marco de las probanzas de información de moribus et vita (limpieza de vida y costumbres), un proceso canónico indispensable para que su hijo, el bachiller Julián de Lizárraras y Jasso, pudiera ascender al orden del presbiterado.
El propósito central de la declaración del regidor era subsanar una inconsistencia cronológica en la partida de bautismo de su hijo, ya que la Iglesia exigía una edad mínima estricta para la ordenación sacerdotal. Como prueba irrefutable de la legitimidad de la fecha, el funcionario civil exhibió ante las autoridades eclesiásticas un objeto íntimo y excepcional para la época: un cuaderno doméstico y personal donde él mismo anotaba meticulosamente el día y la hora del nacimiento de cada uno de sus hijos.
Transcripción
[…] dijo que el dicho Bachiller Julián de Lizárraras y Jasso su hijo nació en este dicho valle [de Santiago] el año de mil seiscientos cincuenta y ocho a ocho de marzo, viernes a las nueve de la noche poco más o menos y que aunque está cierto en que nació este día tiene así asentada la partida en un cuaderno en que acostumbra asentar el día, mes, hora y año del nacimiento de todos sus hijos el cual cuaderno con la dicha partida mostró a dicho señor [cura] beneficiado […]
La identidad del “sobrino” Pedro de Vargas Machuca
(Saltillo y San Luis Potosí, siglo XVII)
Resumen
En su testamento de 1674, Bartolomé de Cuéllar y Lizárraras llama “sobrino” a Pedro de Vargas Machuca sin explicar el vínculo. Mediante el análisis correlacionado de registros sacramentales de San Luis Potosí, testamentos y protocolos notariales de Saltillo, este artículo demuestra que el parentesco era político: la esposa de Vargas Machuca, María Crespo de Cuéllar, era hija de Alonso Martín Crespo y de Juana de Lizárraras y Cuéllar, hermana del testador. El caso ilustra la resolución de un problema de parentesco mediante evidencia indirecta.
I. El problema
Bartolomé de Cuéllar y Lizárraras, vecino de la jurisdicción de Saltillo, otorgó testamento el 19 de febrero de 1674 en la hacienda de San Juan Bautista de la villa de Santiago del Saltillo, gobernación de la Nueva Vizcaya. Entre sus deudas menciona a un cierto Pedro de Vargas Machuca, a quien denomina expresamente “mi sobrino” [1] (figura 1). El documento no explica la naturaleza del vínculo. ¿Cómo era Pedro sobrino de Bartolomé? Ningún registro directo conocido establece la filiación de Pedro de Vargas Machuca ni la de su esposa; la respuesta debe construirse, por tanto, a partir de evidencia indirecta.
Figura 1. Fragmento del testamento de Bartolomé de Cuéllar Lizárraras (1674), AMS, T, c 2, e 10.
Transcripción:
“Y también declaro que le debo a Pedro de Vargas Machucami sobrinoun mil quinientos noventa y cinco pesos de ajuste [y] liquidación de cuentas de avío que me dio de su tienda para dicho mi molino de fundición de esta hacienda, de que le hice vale.”
El 19 de febrero de 1674, en la hacienda de San Juan Bautista, de los herederos de Juan Martínez Guajardo, jurisdicción de la villa de Santiago del Saltillo, gobernación de la Nueva Vizcaya, el alférez Bartolomé de Cuéllar y Lizárraras, enfermo en cama, dictó su testamento ante el alcalde mayor Francisco de Elizondo, justicia mayor y capitán a guerra, quien actuó como juez receptor «por no haber escribano público ni real en cincuenta leguas» — testimonio elocuente del aislamiento de la frontera norte novohispana.
La importancia de este documento para la genealogía del noreste de México difícilmente puede exagerarse: es el único registro conocido que declara el origen de Bartolomé de Cuéllar y Lizárraras, progenitor de los Cuéllar del noreste de México. En él, el testador se dice «natural de la villa de Salamanca de la Nueva España» — la Salamanca del Bajío guanajuatense — e «hijo legítimo de Antonio de Lizárraras y de doña Ana de Cuéllar, difuntos», con lo que queda establecida, de su propia voz, la filiación y la patria chica del fundador del linaje. Sus descendientes se extendieron desde Saltillo por Coahuila, Nuevo León y, con el tiempo, Texas.
El valor genealógico del texto no se agota ahí. Bartolomé declara su matrimonio con María Guajardo, hija de Juan Martínez Guajardo, y nombra como herederos legítimos a sus ocho hijos: Ana, Miguel, María Juana, Sebastiana, Melchora, Clara, Tomás y Ascencio de Cuéllar. Declara asimismo haber casado a su hija Ana con Juan de Arizpe — enlace del que descienden los Arizpe saltillenses —, y menciona a su cuñada Isabel Flores, a su concuño Antonio Cortinas, a su sobrino Pedro de Vargas Machuca y a su primo el regidor Nicolás de Lizárraras, morador del Valle de Santiago.
El testamento retrata además, con detalle poco común, la economía de la frontera saltillense del siglo XVII: una fundición hidráulica con dos chimeneas — una de fundición y otra de afinación — levantada en la hacienda dotal de Nuestra Señora de Guadalupe; barras de mina en la de San Francisco Javier de los Muertos; una hacienda de fundición despoblada y la mina de Santa Cruz en Coahuila; ganado mayor y menor; nueve caballerías de tierra heredadas en el Valle de Santiago; y una red de deudas y créditos pagaderos en pesos, plomo, carbón, maíz y cera que vincula a buena parte del vecindario de la villa.
El expediente está trunco: el texto se interrumpe bruscamente tras la relación de deudas, sin las cláusulas de albaceazgo, la institución formal de herederos, los testigos ni las firmas. Así lo advirtió ya una mano antigua que anotó al margen de la última foja: «testamento diminuto». Lo que sobrevive, sin embargo, basta para hacer de esta pieza una de las fuentes fundacionales de la genealogía coahuilense.
Noreste & Beyond: Esta publicación forma parte de una serie de investigación sobre familias del resto de México con vínculos directos, lejanos o potenciales con el Noreste.
Una red de emigrantes de Santoyo (Palencia) en un real de minas novohispano
Resumen
En agosto de 1569 el alguacil mayor del real de minas de Temascaltepec, Juan Pérez Quintana, fue denunciado ante la justicia eclesiástica por haber dicho que las relaciones entre un hombre y una mujer soltera no eran pecado y que «con una poca de agua bendita se perdonaba». El expediente resultante, además de documentar uno de los delitos de palabra más perseguidos en la Nueva España de la década de 1560, permite reconstruir tres generaciones de una familia de la Tierra de Campos palentina y una pequeña cadena migratoria que unió la villa de Santoyo con las minas de plata del actual Estado de México. Se ofrece aquí una relación ordenada del proceso, su contexto histórico y geográfico, y un diagrama de las relaciones familiares y de paisanaje que las declaraciones revelan.
Palabras clave: Inquisición ordinaria; proposiciones; simple fornicación; Temascaltepec; Santoyo; Támara de Campos; emigración castellana a Indias; siglo XVI.
Introducción
El proceso que aquí se resume se instruyó dos años antes de la fundación formal del Tribunal del Santo Oficio de México (1571). En 1569 las causas de fe contra la población laica española se ventilaban todavía ante la llamada inquisición ordinaria o episcopal: la jurisdicción que ejercía el provisor y vicario general del arzobispado de México en nombre del ordinario, aunque los propios autos se intitulan «del Santo Oficio». El delito imputado —proposiciones acerca de la simple fornicación— fue, junto con la blasfemia, la infracción de palabra más comúnmente perseguida entre los españoles laicos de la Nueva España en las décadas de 1560 y 1570, y los reales de minas, con su población masculina, flotante y escasamente vigilada, fueron su escenario predilecto.
El interés del expediente desborda, sin embargo, la historia del delito. Las declaraciones del reo y de sus testigos de abono dibujan con precisión inusual el origen de una familia de la Tierra de Campos (Palencia) y la cadena de paisanos que la trasplantó a las minas novohispanas, lo que convierte al proceso en una fuente genealógica de primer orden.
Entre los papeles de la Inquisición de México conservados en el Archivo General de la Nación se encuentra una petición, recibida por el Santo Oficio en la Ciudad de México el 13 de septiembre de 1619, escrita y firmada por el capitán Rodrigo Flores Carballo, a la sazón escribano público y del cabildo de la Villa de Santiago del Saltillo, en la gobernación de la Nueva Vizcaya. La petición tiene un valor genealógico excepcional: es el único documento conocido hasta la fecha en el que Rodrigo Flores Carballo —también conocido como Rodrigo Flores de Valdés, progenitor de las familias Valdés del noreste de México— declara su propio origen y filiación. En sus líneas iniciales afirma ser natural de la villa de Cangas de Tineo (hoy Cangas del Narcea), en el Principado de Asturias, de la antigua diócesis de Oviedo, e hijo legítimo de Álvaro Flores de Valdés y de Aldonza Alfonso Carballo, ambos ya difuntos en 1619. No ha aparecido hasta ahora partida parroquial, licencia de pasajero ni probanza que sitúe su lugar de nacimiento, lo que convierte esta declaración —hecha bajo su propia firma ante el más alto tribunal de la Nueva España— en el documento ancla de toda la línea.
La petición fija además su carrera en una coyuntura crucial de la historia colonial del noreste. Flores Carballo declara que antes había servido como escribano público y de gobernación del Nuevo Reino de León, residiendo en la «ciudad de Santa Lucía» —nombre que aún se usaba para la población refundada en 1596 como Ciudad Metropolitana de Nuestra Señora de Monterrey, junto a los ojos de agua de Santa Lucía—, y que para 1619 ocupaba el oficio de escribano de Saltillo por merced real. Cita asimismo sus servicios militares como capitán y alférez real en la reducción de la frontera chichimeca.
El fondo de la petición es una denuncia de falsificación judicial. Flores Carballo acusa a fray Juan Moreira (Morera), guardián franciscano del convento de Santa Lucía, de haber fabricado en su contra una causa al estilo inquisitorial, en venganza por una querella criminal que Flores había interpuesto en 1612 —durante el gobierno del virrey marqués de Guadalcázar— contra Mateo de Villafranca, allegado de Moreira. Describe, cláusula por cláusula, cómo fueron alterados sus propios instrumentos notariales: donde su mandamiento decía «porque así conviene al servicio de Dios nuestro señor y de su majestad», el falsario raspó el texto para que dijera «al servicio de Dios y de su Inquisición», haciendo parecer que Flores había usurpado la jurisdicción del tribunal; incluso se insertaron letras en una orden de aprehensión relativa al pecado nefando para invertir su sentido. Acompaña a la petición una hoja firmada aparte con la clave de las falsificaciones (fol. 56), y la última foja del expediente (fol. 58) conserva una denuncia sin relación con el caso, de otra mano, presentada por Juan Jerónimo de Agurto, de la Ciudad de México, el 9 de septiembre de 1619, y encuadernada con el legajo.
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RESUMEN: Derivado de una incongruencia en la partición de la herencia en el testamento de Matías de la Garza se desarrolla un caso de estudio que explora la posible paternidad de uno de sus herederos: Santos García. Se explora también el fenómeno de “hijos post mortem”: una posible estrategia de legitimación de los hijos naturales de Salomé García que reclaman paternidad de Domingo García Dávila cuando su fallecimiento lo hace cronológicamente imposible. Finalmente se analiza la posible relación marital entre Salomé García que es bautizada como expósita y Domingo García Dávila quien la llevó a bautizar como niña.
Don Matías de la Garza después de testar en 1835 hace un codicilo dejando entre otras cosas lo siguiente: “Claúsula 2a. Ítem declaro ser mi voluntad que el remanente del quinto de mis bienes, después de deducido todo lo que de él se debe sacar, sea repartido con igualdad, entre Doña María Trinidad, Ramona, y Juana, hijas de mis presente esposa [María de los Reyes Peña] y María de los Santos, hija de Doña Salomé García; declárolo así para que conste.”
¿Le deja una quinta parte de su herencia a personas con quien no parece tener relación biológica?
Respuesta: No del todo. En otra publicación se explorará el hecho que Juana, hija de su segunda esposa Reyes Peña era en realidad su hija ilegítima quien fue después legitimada a través de su matrimonio. Sin embargo, el enfoque de esta publicación es elucidar el por qué Matías deja como tan prominente heredera a Santos, hija de Salomé García. ¿Tendría también alguna relación biológica con ella?
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[ Última actualización: 26 julio 2023 ]
Resumen
Testamento de Matías de la Garza, hijo de Clemente de la Garza y Francisca Cantú. Clemente era de Pesquería Chica. Matías fue casado con Teresa Cantú, hija de Juan Cristóbal Cantú y Margarita de la Garza. Tuvieron ocho hijos: José María (casado), Gertrudis (casada), Carmen, Ángeles (casada), Refugio (casada), Pablo (casado), Fermín y Rudesindo. Matías heredó de sus padres el rancho de Pichicuaro en el agostadero de Preñadas además de horas de agua en tierras del Llano, jurisdicción del Valle de la Mota. Testa el de 27 de enero de 1835 y agrega un codicilo el 5 de marzo del mismo año. En este período se casa con María de los Reyes Peña [viuda de Pedro López]. En el testamento deja como herederos a siete de sus hijos (excluye a Ángeles) y en el codicilo deja el “remanente del quinto de [sus] bienes… a Doña María Trinidad, Ramona, y Juana, hijas de [su] presente esposa y María de los Santos, hija de Doña Salomé García…”.
Transcripción
Valle de San Felipe de China / Estado de Nuevo León / Año de 1835
1835
Testimonio del testamento jurídico otorgado por el finado Don Matías de la Garza Falcón, vecino que fue de este valle.
Exp. 40.
Fojas 7#
Año de 1836
Inventario y partición extrajudicial de los bienes del finado Don Matías de la Garza, vecino que fue de este Valle de China.
N. 61
[SELLO] [SELLO: Estado de Nuevo León. Sello segundo. Doce reales. Valga para el bienio de 1834 y 1835. ]
[MARGEN DERECHO] Corregido
En el nombre de Dios todo poderoso, amén. Yo, José Matías de la Garza, natural y vecino de este Valle de San Felipe de Jesús de China, hijo legítimo de los finados mis padres Don Clemente de la Garza y Doña María Francisca Cantú, el primero natural de Pesquería China, la segunda de ésta y ambos vecinos de este referido valle. Hallándome enfermo de enfermedad natural que Dios nuestro señor ha sido servido enviarme y estando en mi entero y sano juicio, memoria y entendimiento natural, creyendo como firmemente creo y confieso el altísimo e inefable misterio de la Santísima Trinidad, padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas distintas y un sólo Dios verdadero, y en todos los demás misterios que cree y confiesa nuestra Santa Madre Iglesia Católica, Apostólica y Romana, bajo cuya fé y verdadera creencia he vivido, vivo y protesto vivir y morir como católico romano y fiel cristiano, eligiendo por mi intercesora y protectora a la Santísima Reina de los Ángeles María Madre de Dios y Señora Nuestra, al Santo Ángel de mi guarda, Santos de mi nombre y devoción y demás de la corte del cielo, para que alcancen de mi creador y Redentor Jesucristo la redención que espero de mis pecados, temeroso de la muerte como incierta su hora y tan natural y precisa a todo criatura humana y para que no me coja desapercibido de disposición testamentaria cuando el caso llegue resuelva con maduro acuerdo y reflexión todo lo conveniente al descargo de mi conciencia, evitar con claridad las dudas y pleitos que por su defecto puedad suscitarse después de mi fallecimiento y no tener a la hora de este ningún cuidado temporal que me obste pedir a Dios misericordia, hago, ordeno y establezco este mi testamento en la forma siguiente.
1a. Primeramente encomiendo mi alma a Dios Nuestro Señor que de la nada la creó y redimió con el precio infinito de su preciosa sangre y mando el cuerpo a la tierra de que fue formado, el que hecho cadáver quiero se amortaje con una mortaja corriente y se sepulte en el campo santo de este valle en rotura de cinco pesos, o en donde mis albaceas lo dispongan, declárolo así para que se cumpla.
2a. Ítem mando se pague por una vez a las mandas forzosas y acostumbradas, dos reales a cada una y tres pesos al legado piadoso novísimamente impuesto; declárolo así para que se cumpla.
3a. Ítem declaro que del total de mis bienes se deduzcan lo ante dicho y se saquen cien pesos para que se digan cien misas por bien de mi alma: expóngolo así para que se cumpla.
4a. Ítem declaro que fui casado y velado in facie ecclesiae con la finada mi esposa Doña María Teresa Cantú, hija legítima de y de legítimo matrimonio de los finados mis padres Don Juan Cristóbal Cantú y Doña Margarita de la Garza y durante nuestro matrimonio hubimos y procreamos por nuestros legítimos hijos a José María, María Gertrudis, María del Carmen, María de los Ángeles, María del Refugio, José Pablo, Fermín y Rudesindo, sin otros de que no hago mención por haber muerto en su infancia antes de mi dicha esposa: declárolo así para que conste.
Una traducción de esta publicación al español está disponible aquí.
As a researcher in genealogies of Northeastern Mexico there hasn’t been a more valuable resource to network and to continue my education than the annual Texas Hispanic Genealogical and Historical Conference. Every year this conference presents a unique opportunity for researchers from all over Texas and Mexico to gather to learn, exchange research, buy books, and of course, find that elusive prima or primo who is the link to break a stubborn brick wall. I attend every year, and if you are serious about research in this region, so should you!
This year I am particularly excited about this conference because from the biographies of the speakers I can see that the organizers have made a conscious effort to include some of the most well known authors and researchers from northeastern Mexico, not just Texas. I am personally excited about attending the following presentations:
“Testamentos de la Villa de Santiago, N. L., 1737-1875” by Luis Cavazos Guzman
“Familias con Carvajal en el Nuevo Reyno de Leon” by Guillermo Garmendia Leal
“Los Lozano en el Nuevo Reyno de León” by Humberto Lozano Fernandez
“Genetic Genealogy of Northeaster Mexico” and “Genealogy of Northeastern Mexico” by Crispin Rendon
“ Las Dispensas Matrimoniales” by Arturo Cuellar González
“1950 Census- What’s in there?” by Susana Guerra Privett
“La población indígena del delta del Río Bravo en los siglos XVIII y XIX” by Martin Salinas Rivera
“El Sargento Mayor Diego Ramón Martínez, Capitán del Real Presidio de San Juan Bautista del Rio Grande del Norte, 1646-1719” by Francisco Javier Rodríguez Gutiérrez
“Strategic Alliances 1750-1820: Marriage and Inheritance Patterns Among the First Spanish Colonial Settlers Along the Rio Grande in Texas” by Mary Jo Galindo
“Y-DNA of Northeastern Mexico and Its Potential in Our Genealogy” by David Reta
“Los Cantú en el Nuevo Reino León en el siglo XVII” by Adrian Zambrano Rodriguez
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Urcaísmo: la falsa atribución genealógica y obsesión con descender de un pasajero de la Urca de Carvajal [1].
Ejemplo
Genalogista de generación pos-nacionalidad española/portuguesa: "Yo creo que mi antepasado fulano vino en la Urca de Carvajal."
Genealogista de generación pre-nacionalidad española/portuguesa: "¿Tienes alguna evidencia? ¿No? Eso es un urcaísmo."
Fuentes
Temkin, Samuel. “La urca de Carvajal y sus pasajeros“. Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, núm. 31-32, 2011, pp. 181-210. Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Monterrey, México.
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[ Última actualización: 25 junio 2021 ]
Este es un breve caso de estudio que ilustra cómo la existencia de variación de apellidos en un individuo que se sospecha es un hijo natural puede ser atribuida a los matrimonios posteriores de uno de sus padres. En menor medida este caso también demuestra la importancia de un análisis detallado de la cronología de los matrimonios de uno de los padres de este individuo, ya que ésta puede descartar si en efecto la edad estimada del hijo colocaba su nacimiento dentro o fuera de estos matrimonios.
Juan GONZÁLEZ y San Juana LERMA son residentes de General Bravo, Nuevo León y tienen por lo menos nueve hijos entre 1849 y 1873. Sólo he localizado una fuente que parece confirmar los nombres de los padres de Juan y de San Juana: la partida de bautismo de su hija Higinia GONZÁLEZ [1].
Es evidente en esta partida que el nombre de la esposa de Juan GONZÁLEZ es Juana REYNA y no San Juana LERMA. ¿Por qué entonces creo que esta Juana REYNA es la misma persona que San Juana LERMA? Sería muy fácil descartar rápidamente esta partida argumentando que no son la misma persona mas parece existir evidencia indirecta que apunta a que sí. Sin embargo, antes de proseguir a esa evidencia veamos otra variación del apellido de San Juana: en la partida de su nieta Juana TIJERINA en 1893 San Juana LERMA aparece como Juana ANAYA [2]. ¿De dónde vienen los apellidos ANAYA y REYNA que creemos se asocian con San Juana?
Hay que volver a la partida de bautismo de Higinia GONZÁLEZ donde se afirma que los padres de Juana REYNA son Antonio [?] REYNA y Dorotea LERMA. En efecto sabemos que una Dorotea LERMA se casó con un Antonio REYNA en 1832 en Cerralvo; aunque el registro especifica que eran de Paso del Zacate (hoy Doctor Coss) [3]. Antonio REYNA muere en 1833 en China, Nuevo León [4]. Dorotea LERMA entonces se casó con un Jesús ANAYA en 1836 en China [5]. A pesar de no contar con evidencia directa que en efecto la Dorotea LERMA a la que se hace referencia en el bautismo de Higinia GONZÁLEZ es la misma Dorotea LERMA quien se casa con 1) Antonio REYNA y 2) Jesús ANAYA, la coincidencia en la variación de los apellidos de San Juana LERMA parecen indicar que este es el caso. Entonces también se deriva de esta asociación el hecho que a San Juana LERMA se le conociera también como Juana REYNA o Juana ANAYA.
Habiendo establecido que Dorotea Lerma es la más probable madre de San Juana LERMA es entonces importante notar que el hecho que San Juana use el apellido de su madre es suficiente para sospechar que ella era una hija natural. Se estima que San Juana LERMA nació entre 1828 y 1832 [6][7]. A pesar de sólo ser un estimado este rango apunta hacia la posibilidad que San Juana nació antes del matrimonio de Dorotea LERMA con Antonio REYNA en 1833 y por lo tanto podría ser una hija natural de Dorotea. ¿Pero dónde se localiza la partida de bautismo de San Juana?
Se sabe que Antonio REYNA y Dorotea LERMA se casan en Cerralvo mas no parece existir ninguna partida de bautismo bajo el nombre de San Juana REYNA en Cerralvo. El resultado más cercano es la partida de bautismo de una María de San Juan REYNA en 1827, hija de Bernardo REYNA y Estéfana GONZÁLEZ [8]. Esta familia era de La Laja, hoy parte de Los Herreras, Nuevo León. Tampoco aparece la partida de San Juana LERMA como hija natural de Dorotea LERMA. Aunque no es un resultado cercano, sí vale notar que en 1827 se bautice a una Antonia Isidora de FUENTES y LERMA, hija natural de Irina FUENTES y LERMA [9]. Quizá sea relevante porque Antonio REYNA y Dorotea LERMA sí tienen una hija llamada Antonia Reyna [10].
Realicé una investigación, aunque superficial, sobre la posible existencia de una relación entre Bernardo REYNA y Antonio REYNA; sin embargo, la familia de Bernardo parece ser española de Mier, Tamaulipas mientras que la de Antonio REYNA parecen ser mulatos libres de Monterrey, Nuevo León. Quizá alguna investigación más profunda en el futuro pueda revelar si había aquí alguna relación.
Este caso de estudio entonces contribuye a la evidencia para probar que la madre de San Juana LERMA es Dorotea LERMA (esposa de Antonio REYNA y Jesús ANAYA) y además contribuye a la sospecha que San Juana es muy posiblemente su hija natural. La partida de matrimonio de Antonio REYNA y Dorotea LERMA afirma que eran residentes de Doctor Coss así que también existe la posibilidad que estos registros por localizar se encuentren en Los Aldamas, Nuevo León; una población cuyos registros sacramentales no se encuentran digitalizados en FamilySearch.
Esta publicación fue escrita en colaboración con Criselda Cantú. ¡Gracias, Criselda!
¿Tienes algún comentario, corrección o sugerencia sobre esta publicación? Por favor, contáctame. Me encantaría escuchar tus comentarios.
1. Higinia Gonzalez – Registro eclesiástico de nacimiento. “México, Nuevo León, registros parroquiales, 1667-1981,” database with images, FamilySearch (https://familysearch.org/ark:/61903/3:1:9Q97-YS23-RLL : 21 May 2014), China > San Felipe de Jesús > Bautismos 1796-1894 > image 954 of 2000; Parroquias de la Iglesia Católica, Nuevo León (Catholic Church parishes, Nuevo León).
